على ذلك ، وما من موجودٍ من الموجودات إلّا له صورة في الخارج ، وما يكون من الوقائع يشتمل على أمور كثيرة صورة موجودة في الخارج ، ثمّ تلك الصورة الموجودة ترتسم في النفس صورة ذهنيّة ، فمثلًا صورة الواقعة ، أو صورة المسألة ، إمّا أن يُراد بها الصورة الخارجيّة ، أو الصورة الذهنيّة . وقد يقصد بالصورة : الوجه ، كما في « المسند » من حديث ابن عمر مرفوعاً : « ونهى أن تضرب الصُّور ، يعني الوجه » . وقال شيخ الإسلام أيضاً : لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمّى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصّت به ، مثل العليم ، والقدير ، والرحيم ، والسميع ، والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستوائه على العرش ، ونحو ذلك . وقال أيضاً : وكما أنّه لابدّ لكلّ موجود من صفات يقوم بها ، فلابدّ لكلّ قائمٍ بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها . وبهذا يتبيّن أنّ الصورة كالصفات الأخرى ، فأيّ صفة ثبتت لله تعالى بالوحي ، وجب إثباتها والإيمان بها ) « 1 » ثمّ يأتي الغنيمان بشواهد متعدّدة على كون المراد من الصورة الشكل والهيئة ، وينقل كلاماً لابن قتيبة وفيه : ( الصورة ليست بأعجب من اليدين ، والأصابع ، والعين . . . ) ، وكذلك كلاماً آخر لابن تيميّة وغيره وفيه : أنّ كلّ من يعتقد بعودة الضمير في « صورته » إلى آدم فهو جهميّ « 2 » 3 . ما ورد في ( سلسلة الرسائل الأنصاريّة ، رسائل في العقيدة ، رسالة

--> ( 1 ) المصدر نفسه : ص 390 - 391 . ( 2 ) المصدر نفسه : ص 391 وما بعدها .